مجموعة عرقية تضم بشكل أساسي البدو الرحل أو شبه الرحل العرب الذين يؤمنون بالإسلام. يتم توزيعها في الحزام الصحراوي لمنطقة الشرق الأوسط – من الصحراء الكبرى إلى شواطئ المحيط الأطلسي في الغرب ، إلى شبه الجزيرة العربية والعراق في الشرق. أصل اسم البدو مشتق من الكلمة العربية (بَدْو) التي تعني التحدث ، لكنهم يسمون أنفسهم بالعربية (عرب ، إشارة إلى أنهم العرب الأصليون).
التقاليد والثقافة
أدت ظروف الصحراء القاسية ، التي حكمت على سكانها بحياة الرحل بدافع الضرورة ، إلى الحفاظ على التقاليد القديمة في المجتمع البدوي:
التنظيم الاجتماعي – يقوم الهيكل الاجتماعي البدوي على الانقسام القبلي. الوحدة الأساسية في كل مجتمع يهودي هي العائلة المحدودة (عائلة،) ؛ وفوقها توجد العائلة الممتدة ، العشيرة ، التي يسميها البدو خمس – هذا هو النسب الذي يوجد فيه كل الذكورالمتحدرين من سلف عاش قبل خمسة إلى سبعة أجيال ؛ الوحدة التالية هي القبيلة الفرعية: رَبْع (رَبْع ، جمع رُبُوع). هذا في الأساس عبارة عن خمسة ملاحق ليست أعضاء في القبيلة (غرباء يتم استيعابهم بين البدو أثناء هجرتهم. يمكن أن يكونوا أعضاء في قبيلة أخرى ، أو في بعض الأحيان ليسوا من القبيلة البدوية على الإطلاق) ؛ هناك عدد من الأحياء المنظمة معًا تسمى: قبيلة (عَشِيرَة ، جمع العشائر). على رأس كل نظام اجتماعي يقف الزعيم القبلي ، الشيخ. يشكل عدد من القبائل التي تربطها صلة قرابة تاريخية أكبر وحدة اجتماعية ، المقر الرئيسي: قَبِيلَة (قَبِيلَة ، الجمع قَبَائِل). ويطلق على رئيس الأركان اسم شيخ المشايخ ،وعادة ما يكون أيضًا رئيسًا لأقوى قبيلة في الطاقم.
قواعد اجتماعية صارمة – كما ذكرنا ، بسبب صعوبات الحياة في الصحراء ، أُجبر البدو على العيش في نظام اجتماعي شبه جماعي. لذلك ، عندما يسفك عضو في قبيلة دم شخص من قبيلة أخرى ، فإنهم جميعًا يدفعون فدية ؛ والعكس صحيح – إذا قُتل شخص من القبيلة ، فيجب على جميع أفراد القبيلة الانتقام لدمه. في الجزء العلوي من مخطوطة القوانين الاجتماعية بين البدو ،توجد المروة (مُرُوَّة ، حرفيًا: النبل) – مجموعة الصفات التي من المفترض أن يتفوق فيها الرجل (الشجاعة ، القوة ، الماكرة ، إلخ) ،وهي تمجده الشعر العربي القديم الذي ينتقل من جيل إلى جيل.
حياة الصحراء كقيمة – الإشارة إلى طريقة الحياة البدوية ، التي تستفيد إلى أقصى حد من موارد الصحراء النادرة ، كقيمة فيحد ذاتها. كما ورد ذكر معجزة رعي الأغنام وتربية الماشية والإبل (مع الاستفادة الكاملة من الحيوان – لإنتاج اللبن واستهلاك اللحوم وحتى لتركيب الملابس وتجهيز مختلف المستحضرات). في الوقت نفسه ، تم التأكيد على أهمية الغزوة (، حرفيًا: الغارة)كاختبار لشجاعة البدو ومهاراتهم الحربية. غالبًا ما تكون هذه غارة هجومية على قبيلة أخرى أو على الأرض التي تهب.
العادات – يشمل التراث البدوي عددًا كبيرًا من العادات والتقاليد الموجودة جزئيًا حتى يومنا هذا. ترتبط معظم التقاليد بدورة الحياةأو بمناسبة الأعياد ، على سبيل المثال: السبّوع ، وهو طقوس تسمية الطفل الذكر عندما يبلغ من العمر أسبوعًا واحدًا ؛ المروق ،خروج الابن من الخيمة التي ولد فيها لأول مرة (بعد 40 يومًا) ؛ فانيسا ، وجبة في ذكرى الفقيد ؛ روب الخليل ، ودع باكورة الحبوب للفقراء. إنارة منارات العيد نهاية آخر يوم من شهر رمضان وأكثر.
من أروع التقاليد التي أعيد إحياؤها في السنوات الأخيرة رقصة الدحيّة. قديما كانت هذه الرقصة التي كانت مخصصة للمناسبات الخاصة مثل الأعراس والختان والعودة من الحج ، تتم على النحو التالي: في الشيك (الخيمة البدوية التقليدية) جلس الشيوخ يحتسون القهوة ، بينما تكون مجموعة من الشبان يقفون في صف أمامي طويل أمام حاجز النساء في الخيمة ، ممسكين بأيديهم وكتفًا بكتف ، ويرقصون. كانت تأتي أمام الراقصين فتاة تدعى بيرا أو حاشي ، وفي يدها عصا صغيرة. و بعد ذلك تبدأ الفتاة في الالتواء والرقص أمام الرجال ، وإذا تجرأوا واقتربوا كثيرًا ، كانت تضربهم بعصا وتحاول دفعهم للخلف. خلال الرقصة ، كررالرجال جملة القافية: ريحاني يقول الرضا. وفقًا لتقليد بدوي قديم ، الريحاني ورضا هما أبناء الشيطان ، وكلمات الفتن في أفواههما تنجذب إلى هذه الرقصة ، مما قد يؤدي إلى ثقافة شريرة.
في الوقت الحاضر ، وبعد سنوات عديدة من التخلي عن هذه العادة ، عاد الرفض إلى ممارسة البدو ، خاصة في الأعراس. ومع ذلك ، يتم أداء الرقص اليوم بطريقة مختلفة ، وأكثر تكيفًا مع عصرنا: هناك عدد من “الشعراء” (بين عامين وأربعة ، ولكن سيكون هناك دائمًا مغني رئيسي) يقرؤون الشعر المرتجل ، ويتعاملون مع المديح. للزوجين أو صفات القبيلة المعنية. على عكس الماضي ،يصاحب الشعراء العديد من الآلات الموسيقية التي تعزز الأجواء الاحتفالية ، ويمكن أن يستمر الرقص لساعات.
البدو في اسرائيل
يعيش حوالي 280 ألف بدوي في إسرائيل ، ويشكلون 3.5٪ من إجمالي السكان ، وفقًا للتوزيع التالي: يعيش بعضهم ، حوالي60 ألف ساكن ، في الشمال ، خاصة في الجليل السفلي ووادي يزرعيل ؛ تعيش أقلية لا تذكر. المستوطنات المختلطة في الوسط(الرملة ، اللد ويافا) ؛ في حين يعيش غالبية السكان البدو في إسرائيل ، حوالي 220 ألف نسمة ، في النقب.
هناك فرق معين بين السكان البدو في الشمال وإخوانهم من الجنوب. في حين أن هؤلاء ، في الغالب ، في مستوطنات دائمة ، وهم مهمشون نسبيًا في المجتمع العام – لا يزال حوالي نصف السكان البدو في النقب يعيشون نمط حياة شبه رحل.
تاريخ
يعود تاريخ وصول القبائل البدوية الأولى إلى شبه الجزيرة الصينية والنقب ، على أبعد تقدير ، إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، إلاأن أعدادهم زادت مع الفتح العربي لأرض إسرائيل في القرن السابع. هيكل عظمي للجيش الإسلامي ، استقر واستوعب بين سكان الصحراء في الأراضي المحتلة. ومع سقوط الدولة الأموية ، في منتصف القرن الثامن ، انتقل مركز الإمبراطورية الإسلامية شرقا إلى منطقة بغداد. هكذا أصبحت فلسطين منطقة هامشية ، حيث كانت قبضة الحكومة فضفاضة نسبيًا. وتفكك الإمبراطورية العباسية في القرن التاسع ، وما تلاه من صراع الأسرات في العالم الإسلامي ، زاد من حدة هذا الاتجاه. كانت أرضًا خصبة من أجل غزوالقبائل الأخرى والإغارة على المستوطنات الدائمة ونهبها ، كما كانت هناك مناطق بأكملها كانت تحت سيطرة القبائل البدوية ، التي جمعت حتى ضريبة على من يمرون عبر أراضيها.
بدأ التغيير مع الفتح العثماني لإسرائيل في بداية القرن السادس عشر. كان العثمانيون ، الذين أسسوا أنظمة حكم عاديةومستقرة نسبيًا في البلدان التي حكموها ، عاملاً مقيدًا للسكان الرحل. لكن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وبسبب الخوف من التوسع البريطاني ، زاد العثمانيون من إشرافهم على ما كان يحدث في مناطق صفر في النقب. في الوقت نفسه ، بدأ العثمانيون في تحصيل الضرائب من القبائل البدوية بمساعدة الوحدات العسكرية ، وتدخلوا في النزاعات الداخلية وأعدموا حتى شيخ إحدى القبائل التي اعتقدوا أنها اكتسبت الكثير من السلطة. في عام 1900 ، بعد عدد من المحاولات الفاشلة لتوطين البدو ،أسس العثمانيون بئر السبع. تم اختيار موقع المستوطنة ، التي أقيمت في منطقة تكون فيها المياه الجوفية قريبة من الأرض ، على حدود أكبر ثلاث قبائل بدوية في النقب (عزازمة ، زوربا وحمدين) – بهدف تحويلهم إلى المقيمين الدائمين.
خلال أيام الانتداب البريطاني ، استمرت محاولات توطين البدو ، ولكن بوسائل “أكثر ليونة” – تم دمجهم في مؤسسات بناء كبيرة تابعة للسلطات ، وتعلموا أساليب الزراعة الحديثة. وبطبيعة الحال ، أدى ذلك بهم إلى الحد من الهجرة.
بعد حرب عام 1948 وتأسيس دولة إسرائيل ، فر العديد من البدو من النقب ، وتم ترحيل بعضهم إلى سيناء والأردن. منذ ذلك الوقت كانت طبيعة العلاقة بين الدولة الفتية والسكان البدو لا تزال غير واضحة ، فقد تقرر تخصيص منطقة تسمى “منطقة الحكيم”- منطقة محددة تديرها حكومة عسكرية إسرائيلية . وامتدت هذه المنطقة بين ديمونا وعراد شرقاً وبئر السبع وكيبوتسات شوف الومشمار النقب غرباً. أدى تمركز البدو في منطقة الصيغ إلى تقليص مناطق هجرتهم ورعيهم وبالتالي إلحاق الضرر بمصدر رزقهم الرئيسي. كان أحد العوامل التي استشعرت نهاية البدو ودفعت البدو إلى بناء أبنية دائمة لأنفسهم. إلى جانب الخيام التقليدية المصنوعة من شعر الماعز ، شرعوا في إقامة خيام دائمة بإطار خشبي ثابت ودائم مغطى بملاءات من القماش السميك. من حولهم أضافوا تدريجياً المباني السكنية: أكواخ ومباني حجرية. مع مرور الوقت ، تم إنشاء المستوطنات في عملية عفوية (في ما يسمى”المستوطنات غير المعترف بها”).
بالتزامن مع الاستيطان العفوي ، وخاصة مع إزالة الحكومة العسكرية في عام 1966 ، قررت الحكومة الإسرائيلية إقامة مستوطنات بدوية مخطط لها. تم اتخاذ القرار لسببين: التوسع العشوائي للبدو عبر وادي بئر السبع أدى إلى عرقلة تطوير البنية التحتية في المنطقة. يمكن إنشاء البنية التحتية والخدمات الأساسية فقط في المستوطنات المعتمدة والمخططة: ربط المنازل بشبكات المياه والصرف الصحي والكهرباء ، وتمهيد الطرق ، وإنشاء نظام تعليمي ، إلخ.
حتى عام 1975 تقرر إقامة سبع مستوطنات: تل السبع ، رهط ، كسيفة ، حورة ، عرعرة في النقب (عرار) ، اللقية وسيغف-شالوم. ومع ذلك ، فإن إقامة المدن المخططة لم تحل مشكلة توطين البدو. يعيش حوالي نصف السكان فقط في هذه المستوطنات ، بينما يعيش النصف الآخر في حياة شبه بدوية ويعيش في قرى غير مألوفة. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، حدث تغيير:قررت الحكومة الإسرائيلية الاعتراف بـ 11 قرية من هذه القرى ، وبدأت عملية تشمل التنظيم والربط بالبنية التحتية. ومع ذلك ، لايزال هناك أكثر من 30 قرية بدوية غير معترف بها في جميع أنحاء النقب ، ولا يزال وضعها غير واضح. تم استخدام العديد منالبرامج الحكومية (مثل برنامج Praver ، وبرنامج Amidror ، وبرنامج Begin) لإيجاد حل ، لكنها فشلت حتى الآن – إما بسبب مقاومة السكان المحليين ، أو بسبب الضغوط السياسية من اتجاهات مختلفة
