يوم الأحد

قام يسوع من بين الأموات في اليوم الأول من الأسبوع ، وبالتالي فإن هذا اليوم هو ذروة الأسبوع المسيحي.

يختلف اتجاه يوم الأحد عن اتجاه السبت الكتابي. يخصص يوم السبت للراحة بعد راحة الله في فعل الخلق: “يجب أن يتم عمل ستة أيام ، وفي اليوم السابع يوم السبت هو سبت مقدس لله” (خروج 10:15). بالنسبة للمسيحيين ، ترتبط راحة السبت باستراحة المسيح في قبره. وفقًا للعهد الجديد ، صُلب يسوع يوم الجمعة ، وخلال يوم السبت مكث واستراح في قبره ، دون أن يحدث أي شيء. يوم الأحد ، ذهبت النساء لزيارة القبر ، لكنهن وجدنه فارغًا: “وبعد السبت ، في فجر يوم الأحد ، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لرؤية القبر” (28: 1 وأماكن أخرى). ظهر لهم ملك الله وأعلن لهم أن الرب قد قام من بين الأموات وأن يسوع سيكون في طريقهم بالفعل. أدت قيامة المسيح وانتصاره على الموت إلى عملية جديدة لإعادة الانسجام إلى عالم الخليقة ، كما هو موصوف في نص قديم لأمر الصلاة السوري (السادس 193 ب) لأنطاكية:أيها المسيح ، عندما نفكر في المعجزات التي حدثت في هذا اليوم ، يوم الأحد من قيامتك المقدسة ، نقول: “طوبى ليوم الأحد ، لأن عليه بدأ الخليقة […] فداء العالم [.. .] تجديد الجنس البشري […] نفرح يوم الأحد ستمتلئ السماوات والأرض والكون كله نورًا. طوبى ليوم الرب لأن عليه أبواب جنة عدن تفتح ، حتى يتمكن آدم وجميع المنفيين من دخولها دون خوف.

بالفعل في المجتمعات المسيحية الأولى ، أصبح يوم الأحد يومًا للتجمع والصلاة والاحتفال ، كما كتب يوستينوس ، شهيد نابلس في القرن الثاني الميلادي: “نجتمع جميعًا في يوم الشمس [الأحد] لأن هذا هو يوم الشمس”. اليوم الأول عندما فصل الله النور عن الظلمة وخلق العالم ؛ وفي ذلك اليوم قام يسوع المسيح مخلصنا من الموت “(خطاب الهاغاناه الأول ، 67). آباء الكنيسة الأوائل ،الذين بدأوا في التأكيد على الاختلافات بين دينهم الصغير والدين اليهودي الذي نشأ منه ، صمموا يوم الأحد بشكل مختلف من يوم السبت حسب تعبير القديس اغناطيوس الأنطاكي “وجد أولئك الذين عاشوا حسب الترتيب القديم للأشياء رجاءً جديدًا. لم يعودوا يحفظون السبت ، بل يوم الرب الذي فيه يبارك الأحياء بيده وبموته “(المجنازيم 9 ، 1).

يعلّم كتاب التعليم المسيحي ، الذي يتناول إرشاد وتعليم أساسيات إيمان الكنيسة الكاثوليكية ، أن الاحتفال بيوم الأحد يفي بالواجب الأخلاقي المتمثل في وجود عبادة عامة ومرئية وبارزة ومنتظمة لله “كعلامة من نعمته الشاملة للجميع. عبادة الأحد تحقق الواجب الأخلاقي للعهد القديم وتعطي إيقاعًا وروحًا للاحتفال الأسبوعي بخالق وفادي الشعب “(القديس توما الأكويني ، رقم 2176).

بعد أن قبلت الإمبراطورية الرومانية المسيحية ، في القرن الرابع الميلادي ، أعلنت يوم الأحد “يوم الراحة”. وفي أيام عديدة ، أضيف لاهوت السبت إلى الاحتفال المسيحي بيوم الأحد. في بعض الكنائس التي ولدت من الإصلاح في القرن السادس عشر في القرن التاسع عشر ، أضيفت قوانين صارمة شبيهة بقوانين السبت الكتابية إلى مراسم الأحد. على سبيل المثال ، أعاد الأدفنتستالسبتيون صياغة الحاجة إلى إحياء يوم السبت الكتابي بشكل منفصل عن ذكرى قيامة يسوع من بين الأموات يوم الأحد.

في المجتمعات المسيحية ، يوم الأحد هو المناسبة الأسبوعية الرئيسية للاحتفال بالعشاء الأخير ليسوع الموصوف في كتب الإنجيل. يُعرف هذا الاحتفال في العديد من التقاليد المسيحية باسم “القربان المقدس” (عيد الشكر باليونانية) أو القداس. ووفقًا للبروتستانت، يُطلق على هذا الاحتفال “عشاء الرب” ووفقًا لـ “الليتورجيا” الأرثوذكسية. وفقًا للتقاليد ، تمت الوجبة الأخيرة في ليلة سيدر. يصف بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس جوهرها:

لأن هذه هي الطريقة التي تلقيت بها من الرب ما سلمته لك أيضًا ، لأن الرب يسوع ، في تلك الليلة التي ألقى فيها ، أخذ الخبز. وفعل وقال: خذ كل هذا هو جسدي الذي يؤدى لك ، افعل هذا لذكري. وكذلك الكأس بعد الأكل ، وقال: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي ، فافعلوا هذا لذكري كلما شربت. لأنه كلما أكلت هذا الخبز وشربت هذا الكأس ، تذكر موت ربنا حتى يأتي (الرسالة الأولى إلى كورنثوس 11: 26-23).

في الكنائس التقليدية – الأرثوذكسية والروم الكاثوليكية وبعض الكنائس البروتستانتية – يتم الاحتفال بالقداس كل يوم أحد ، ويتمتكليف رجال دين خاصين بإدارته. المجتمعات الأخرى تحتفل شهريًا فقط أو أقل في كثير من الأحيان.

لذلك فإن الأحد هو اليوم الذي يعبر فيه معظم المسيحيين عن هويتهم الدينية. يزورون الكنيسة ويحتفلون باليوم بالتوقف عن مهنهم المعتادة. في إسرائيل ، حيث يعيش المسيحيون بين اليهود والمسلمين ، عادة ما يكون يوم الأحد يوم عمل عادي. نتيجة لذلك ، تقام صلاة الأحد في العديد من المجتمعات مساء يوم السبت.